Bisakah Unisba Dikoreksi?

Sepulang pesantren sarjana Unisba awal tahun 2004 kemarin, ada kilatan terang benderang yang mendadak menerangi kegelisahan mahasiswa selama ini terhadap Unisba. Saat melihat kilatan itu, saya merasa dejavu, dimana ketika itu saya berdiri di depan gerbang utama kampus, dan lamat-lamat muncul susunan huruf dalam bahasanya yang halus, nyaris tak terbaca: “Unisba memang bukan lembaga pendidikan”.

Pada dasarnya ukiran tulisan tersebut tidak membutuhkan tingkat pengetahuan yang tinggi untuk bisa dibaca. Tidak dibutuhkan keahlian seorang antropolog tatkala mereka meneliti sejumlah tulisan Jawa Kuno atau Mesir Kuno. Seseorang sebenarnya hanya cukup untuk melihat struktur gerbang utama kampus yang terdiri dari properti-properti non-estetis.

Tulisan itu adalah jawaban bagi keluhan atas perpustakaan yang ditutup satu jam saat azan Dzuhur berkumandang, padahal tempat yang juga sakral itu sendiri bakal ditutup pukul 3 siang. Ia menerangi bagi kegelisahan atas ketiadaan profesor-profesor atau segelintirnya dosen-dosen yang berkiprah dalam dunia luas. Ia memunculkan diri tatkala dosen mengajar dengan monolog dan teks book versi teori purba. Ia adalah lantai bagi ruangan kelas yang disesaki lebih dari 60 orang, meski rasio ideal dosen-mahasiswa 1:25. Prinsipnya, ia adalah aksioma bagi seluruh kekesalan!

Gejala itu saya temukan saat pesantren diselenggarakan di kampus Tamansari. Saat itu si penceramah, Ketua Yayasan Pendidikan Islam Unisba, Miftah Farid, mengatakan bahwa materi yang disodorkannya, yakni seputar visi 3 M Unisba, sebenarnya tidak begitu akrab baginya. Spontan saya melongo, dan tiba-tiba timbul dengungan bak lebah di kiri kanan saya. Bagaimana bisa seorang petinggi kampus tidak familiar dengan visi tempat dimana dia menjabat?

Itu pertama. Yang kedua, Farid juga menceritakan betapa hebatnya pemikir-pemikir Islam, sembari menguraikan polemik antara kaum filosof dengan sufi. Positifnya, dia mengagungkan relevansi kemajuan dengan perbedaan-perbedaan dalam dunia Islam. Tapi negatifnya, saya melihat dia seperti mensinisi adanya potensi manusia untuk melebihi kemampuan sejumlah tokoh pemikir muslim Arab. Buktinya, dia menyudahi ceramah dengan berhenti pada keunggulan (serangan) Al-Ghazali terhadap filsafat.

Saya yang gatal ingin ngomong segera mengacungkan jari. Saat itu saya mempertanyakan dua hal. Pertama, kenapa dia tidak membicarakan orang Yunani, padahal orang Arab itu sendiri berkutat dengan apa yang dipikirkan orang Yunani? Mengapa orang muslim saat ini selalu saja terpusat pada masa lalu, padahal orang Arab itu sendiri justru selalu berpusat pada Allah, yang tak jarang menggunakan referensi-referensi individual?

Kedua, mengapa penceritaan polemik berhenti di Al-Ghazali? Padahal setelah Al-Ghazali menuding para filosof – Plato, Aristoteles, Ibnu Farabi, Ibnu Sina – kacau pikirannya, ada Ibnu Rusyd yang menuding balik bahwa bukan filosof yang kacau, tapi pikiran Al-Ghazali yang kacau.

Untuk pertanyaan pertama, Farid menjawab singkat, bahwa itu dikarenakan konteks pembicaraan yang tentang keislaman. Sehingga tidak relevan jika harus berbicara jauh hingga ke filosof-filosof Yunani, Mesir atau Cina. Jawaban ini tentu saja mencengangkan. Farid tampak hendak mengulangi kesalahan Barat yang senantiasa membuang peran penting filosof muslim Arab dalam dunia sains! Pengisolasian suatu fakta sejarah yang – meminjam istilah Hegel – sesungguhnya berada dalam suatu totalitas membuat saya berpikir: benarkah pengetahuan untuk mahasiswa memang disediakan dalam bentuk kotak-kotak sempit?

Gejala indoktrinasi ini semakin bertambah tatkala pesantren sudah bergerak ke kampus Ciburial, yakni saat adanya ceramah setelah sholat Maghrib di mesjid kampus yang berada di gunung itu. Ketika itu si penceramah • yang tidak saya kenal • melontarkan gagasan bahwa perempuan tidak diciptakan untuk jadi pemimpin dalam perang. Spontan seorang mahasiswa dari sebuah fakultas mengacungkan jarinya untuk menyemburkan sederetan nama perempuan yang pernah menjadi pemimpin dalam perang.

Tapi si penceramah itu langsung membuat tembok argumentasi: itu bukan perang dijalan Allah! Dan entah kenapa kemudian dia langsung berkata bahwa Aisyah, istri Nabi Muhammad, tidak patut ditiru ketika memimpin perang melawan Ali.

Segera saya mengacungkan jari dan langsung menyodorkan fakta tentang Cut Nyak Dien. Akan tetapi dengan enteng dia mengatakan Cut Nyak Dien hanyalah mengikuti perjuangan suaminya. Jadi tidak bisa disebut pemimpin.

Sontak pikiran saya kacau. Terbersit perasaan bahwa si penceramah sebenarnya tidak bisa berpikir. Dan ini saya lontarkan dalam bentuk pertanyaan: pernahkah anda melakukan penelitian bahwa Aisyah itu salah dan bagaimana seluk beluk perang di Aceh? Dan jawabannya bikin hati semakin mangkel. Sambil berkacak pinggang dan bersandar di dinding, dia mengibaskan tangannya seraya berkata, “Sudahlah…”

Wasiat Dalam Pendidikan?

Setelah cukup lama hidup di Unisba, saya melihat kemandegan Unisba sebenarnya sama sekali bukan masalah dana, infrastruktur, atau kecilnya gedung, sebagaimana yang dinilai oleh banyak pihak. Luas gedung tidak identik dengan kemajuan. Masalah ini sebenarnya masalah ide atau konsep, yang telah didegradasikan secara benar dalam praktik-praktik primitif indoktrinatif.

Simaklah ucapan Pembantu Rektor III Affandi Iss di Media Indonesia, suplemen Media Kampus (3/11/03) tentang pembentukan karakter mahasiswa Unisba. “… selain diharapkan bisa menjadi suri tauladan di kalangan masyarakat, juga bisa melaksanakan keinginan para pendiri dan penggagas Unisba, yakni sebagai seorang cendikiawan muslim.”

Bagi saya, di kalimatnya itu terkandung potensi konservatif anti-kemajuan. Apa sebab? Sejarah membuktikan bahwa berbagai pesan atau tanda selalu lepas dari sumbernya • apalagi cendikiawan muslim sendiri merupakan suatu konsep yang sangat abstrak. Selalu ada pembiakan tanda hingga suatu saat tanda itu sendiri tak lagi bisa dikenali, termasuk oleh si pencetusnya sendiri. Tanda membiak dari satu kode sosial ke kode lainnya, dari satu tradisi ke tradisi lainnya, dari satu jaman ke jaman lainnya.

Dalam proses pembiakan itulah Unisba mengalami penggerogotan martabat dan kualitas pendidikan dari dalam dirinya sendiri, yang konsekuensinya mengancam kelangsungan hidup. Mereka terus merasa benar dengan wasiat itu meski sederet fakta terus menggunung, seperti nyaris seluruh dosen Unisba bukan ilmuwan melainkan pesuruh yang disuruh mengantarkan catatan pemikiran orang lain kepada mahasiswa yang kemudian disuruhnya mencatat. Hanya segelintir dari mereka mampu membuat buku serta mencatatkan namanya di gelanggang akademis. Atau dikalangan mahasiswa sendiri, dimana banyak sekali aktivis lembaga kemahasiswaan Unisba yang kini jago kandang belaka, yang hanya berani bergelut di seputar masalah administratif.

Hingga detik ini saya tidak mampu membayangkan apa pembelaan kaum konservatif itu terhadap data-data faktual ini. Dan sulit membayangkan apabila mereka ternyata masih saja percaya bahwa wasiat itu sebagai yang benar dan karenanya terus menerus dijadikan jargon. Sebab semestinya mereka sudah harus mengetahui bahwa pendidikan secara prinsipil bukanlah indoktrinasi!

Pendidikan bukanlah masalah wasiat-wasiatan. Pendidikan bukanlah suatu proses transfer pengetahuan. Pendidikan adalah suatu proyek untuk memanusiakan manusia, dimana setiap konsepsi teoritis harus ditumbuhkan dari dalam diri setiap mahasiswa. Pendidikan adalah tamansari bagi pusaran gagasan-gagasan alternatif yang cerdas!

Dengan kondisi faktual Unisba seperti saat ini, prosesi pendidikan Unisba tidak akan pernah melahirkan cendikiawan muslim, atau apapun labelnya. Sebab prestasi dalam suatu bidang akan muncul bila ada motivasi berupa kebanggaan atas institusi tempat ia berada. Kebanggaan itu akan membuat seseorang menekuni secara sungguh-sungguh apa yang tengah ia lakoni.

Akan tetapi kebanggaan itu tidak akan pernah ada meski mahasiswa disuruh tidur dengan jas almamater. Kebanggaan itu hanya akan hadir bila mahasiswa dididik oleh profesor-profesor radikal, dosen-dosen yang tidak terbelakang dalam kebudayaan, konsep, dan teori, senior-senior mahasiswa bernyali, teman-teman seangkatan pintar-pintar, marak jurnal-jurnal ilmiah bermutu, ada keterbukaan dalam setiap kebijakan, kampus kompetitif dan berpengaruh di dunia ‘nyata’, dan petinggi-petinggi, termasuk rektor, komit terhadap kampusnya. Tanpa fundamen-fundamen ini, jangan harap ada pendidikan. Atau jangan harap para sarjana sepuluh tahun lagi masih bisa menemukan keberadaan almamaternya.

Sering saya mencubiti diri sendiri untuk meyakinkan bahwa saya sedang tidak berada di sebuah rumah sakit jiwa atau penjara, yang para penghuninya memang dituntut untuk mengikuti apa kehendak pengajar.

Januari 2004